点击蓝字 　　皖西霍邱县南乡一个农村小镇上，住著一位张三爷，是一间杂货铺的老板。‘爷’，是乡下人对他的尊称。他不识字，家世平平，何以如此受人尊敬，外乡人无法了解。

　　王先生是不太远的外乡人，可是也不了解。直到有一次，到张三爷附近的窦家作客，才获得了答案。

　　一位年青妇人，抱著幼儿，哭哭啼啼来到杂货铺找三爷评理。一会儿妇人的李姓丈夫也来了，谨慎小心的准备接受呵责。原来小两口发生口角，李姓青年打了太太两耳光，李妇上吊被救，特来告状申冤。

　　张三爷叫李妇先讲，不许青年插嘴，自己也不表示意见，然后听青年陈述，也制止李妇插嘴。陈述完毕，三爷评理。先把柜台连拍，大骂老李家小子混账，民国时代了，男女平权，又不是大清帝制，怎么可以打老婆？何况小媳妇极得婆婆疼爱，人人喜欢，怎么会打得下手。连连骂混账不止。然后又重重一拍，骂老李家媳妇也混账。小两口吵架，家常便饭。他自己和老婆磨茹大半辈子，还不是儿孙满堂。何况李婆婆待如亲生女儿一样。吵了架为什么不早些前来找三叔我评理，怎么能一根绳子去上吊。要是救不过来，小子一定逃亡，婆婆吃人命官司，能对得起婆婆吗？混账。

　　最后三点结论：一、一起回去跪地求（守寡抚孤，拉拔小子成人，待媳妇如女儿的）老奶奶的原谅。二、以后不许胡闹。三、都混账。风波平息了事。

　　—凭经验和智慧，一样能明辨事理。

　　38.

　　有时候有些话不好正面说，可以反面说，可以旁敲侧击说，也可以举例以明之。例如劝同一辈的友人读书，总是不大好直言‘你要用功读书了’。但可以说‘你的学问虽好，应付多元时代，能再多知道一点就更妙了’。可以说‘还好，你没有像我不喜欢多读书’。也可以说‘像某某越来越懒，快要与新知识绝缘，越来越落伍了’。

　　抗战期间，华中长官白崇禧将军反对女人烫发。当时女性外出工作的人已经越来越多，但那时代的观念要维护善良风俗，和维持简单朴素的战时生活。他不能明令禁止，只好鼓励特种职业的女性多多烫发，一般工作的女性则可以自由决定。结果效果蛮好，大家都能接受战时简朴的生活。

　　朋友相聚，一齐逼问某校长是不是真的怕太太。他回答‘不会呀，我们早就分工了。家内之事，我管大事，她管小事，一直相安无事’。听来与传说不同，大家都很奇怪，不好再问，可是疑团未解。一位最接近校长的老朋友补充一句：‘校长是聪明人’。大家还是不懂，于是再作补充：‘校长家直到今天为止，并未发生什么大事啊！’原来如此。

　　—多方面去思考，妙用有多多。

　　39.

　　‘人人为我，我为人人。’是常见的两句标语。好像先要人人为我，然后才我为人人，容易让人联想到：我为人人是有条件的，其境界显得低了一等。

　　上古之世讲究无我，一切为人。人人都肯为别人设想，其实结果同样是人人为我设想。但能够从无我而为人出发，其道德情操与生活境界，可就高出很多了。

　　‘我为人人’，必是无我而为人，这种不为自己打算，只不过自己不为自己打算而已。例如张三正在‘我为人人’，人人之中自然没有张三。可是张三以外，尚有无数人群，这无数人群如果全都在‘我为人人’，人人之中必然全都有张三。这是张三无心的，却也是必然的福报。

　　这也是诚心‘为人’，却人中有己。

　　问题在如何让人人全都去‘我为人人’呢？我想‘伦理’应该有这种功能。

　　伦理是为人的。周文王‘为人子，止于孝’，‘止于’指孝顺父母，不望回应。孝顺为了父母开心（并非为己），父母心情顺畅，他们必然更勤奋支持和经营这个家，任何成果裨益全家每一个人，我何至于独例外？何况自己的‘止于孝’，示范了儿女。儿女们也‘止于孝’，我就更外有福了。

　　—伦理功能可推动‘我为人人’。

　　40.

　　汪先生推荐前逢甲大学董事长廖博士，和中兴大学的前任校长贡博士，担任中华伦理研究学会的顾问。是因为这两位博士教授本身就是‘伦理的象征’。

　　贡校长家庭美满而和乐，夫人雷教授内助外助都非常人能及。儿女们个个读书有成，连同儿女的配偶们，几乎人人是博士，而且都很孝顺。其第三代也将取得博士学位了。如称赞他们是博士之家，幸福之家，都不算过誉。

　　廖董事长儿女不多，但个个都有卓越的成就。他和元配夫人孟老师情深爱笃，他也有一个模范的家庭。廖先生秉承其先世教训，兄弟之间，友爱非凡。他曾经写过好几册‘齐家之道’等书，流传于世。

　　更值得一提的是，他和继配夫人日籍女士，经谢前副总统介绍相识，极为亲爱，但廖先生坚持要为元配夫人守义五年，毫无勉强，才在八十一岁时举行婚礼。新夫人也很能支持丈夫的义行。

　　在祝贺的宴席上，汪先生说过一段感性的话。他说，在我们处身交往频繁的多元社会中，人与人的感情可能有密度，因而成为最亲密的战友。感情也可能有强度，杯酒之间，就得而以生死论交，热烈过人。但却缺少‘桃花潭水深千尺’那样的深度。也缺少‘高山流水’那样的纯度。今日感情的深度和纯度，我们又可以在廖先生婚姻中见到了。

　　—愿人人都能成为伦理的象征。

　　41.

　　为了发掘有潜力的球员，著名球队会派出‘球探’，四处探索，多方争取。同样为发掘有潜力的演员，认真的影视公司，也会派出‘星探’。

　　我想伦理会也应该学样，就各分会会员中，征求‘探员’。或委托会员们代邀他们的亲友，客串‘探员’。四处采访，为中华伦理传统的原则，找出当代的实行家。或以文字纪录，或以录音访问，定期汇送会内编辑部门整理。

　　整理出来的资料，可以写入‘伦理月刊’和‘企业伦理’这两份刊物，可以编成专书，可以在报纸辟一个专栏，可以到电台、电视台辟一个时段。运用本土的潜德幽光，来化除暴戾之气，来转移庸俗的世风。进而匡正人心，增进祥和。

　　台湾的大都市多已现代化了，但广大的乡村，依然有传统的保守。‘为善不欲人知’的原则，早已深入人心。即如嘉义何老人的行善团，何尝为沽名钓誉而造桥？无数的伦常光辉的事迹，不可能由他们自己提出来，去‘申请’好人好事的褒扬。

　　有著庸俗的‘作秀’心态的人，永远不会了解‘为善不欲人知’的崇高和纯洁。不为人知的潜德幽光，所以必须我们主动去发掘，所以必须去探求，所以必须先把‘探员’动员起来。

　　—‘为善不欲人知’是美德，发扬出来便是善行和教育。

　　42.

　　几位朋友闲聊，谈到写作和出书的经验时，个个都对自己失败的经验—校对，大叹苦经，认为校对非常困难。第二重困难是出版商人的恶劣—没有时间的责任，往往一拖再拖。

　　王先生自己未出过书，自然也没有‘校对’过什么文章。唯一的一次，是替他外叔祖校对一部诗集，前后经历三年。舅舅远在国外卧病，但事事还是先要请示他。诗中古字很多，有些字需要现铸。经过了三校五校，还有遗漏，竟未校出。最后印成装好，除了尚有少数遗漏的字而外，也还有不少已校未改的。

　　王先生经验不足，能力不足，但已尽了心，也尽了力，态度不失为负责。出版商拖延时间尚有可原，但已校不改的过失，就显得高度不负责任了。

　　座中有一位管先生，他除中国文学外，还精通英文和法文。他说他读过不少中、英、法文的名著，读时不觉得怎样，听王先生等这么一说，才发现两个现象。第一，好像读过的英法名著中，没有发现过错字。第二，中国的古版名著，也未发现过错字。外国印书是分工制，排版、校对、印装分别签约，大多能负责，较少出错。中国的祖先们也由于‘负责’，少有错字。他们自小的教育是，字如写错，先错到底，然后在右上角划‘〤’作废。你如果嫌费事，你就小心不要出错。

　　—天上月亮一样圆。人间的月亮能一样圆吗？

　　43.

　　赛珍珠女士初来中国时，只能和留学生交往，留学生留英留美返国，能通英语，颇能满足女士对新环境的新鲜和好奇。

　　日子久了，女士通晓了中国语言文字，不再需要那些留学生了。再后来女士更精通了中国文化，也热爱中国文化。再和那些留学生谈论时，发现他们虽熟知英美皮毛，而对本国文化却一无所知。很不客气的批评他们，说他们只不过是‘黄皮肤的外国人’。

　　当代的留学生越来越多，好像黄皮肤的外国人也越来越多了，真是十分不幸的事。一个人生在地球的这一个角落，对这个生活空间过去的历史和文化，总该有起码的了解。生在这个时代，对这个时代的国内和国外情势，总也得有个粗浅的认识。

　　黄皮肤的外国人，是上一代留学生的耻辱，也是这一代留学生的责任，如何补救，别让下一代留学生重蹈覆辙。

　　也有人称呼科学家，是一批‘技术高超的野蛮人’。因为科学虽然给了我们生活的方便，而带来的灾害却更多。空气和水的污染日益严重，生态破坏日见厉害，臭氧层破坏，温室效应等等，无一不在腐蚀人类生活的安乐和宁静。

　　如何能使科学家成为‘技术高超的文明人’，同样是严肃的课题。

　　—要固本清源，不要舍本逐末。

　　44.

　　北宋寇莱公寇准先生，虽然公忠体国，主持澶渊一役，尤有贡献，声望崇隆。但私生活他却未能免俗，也极尽声歌繁华的能事。有一天，不知什么事使他特别高兴，会齐家中姬妾（歌妓和侍女），饮酒高歌，快乐非常。

　　寇大人一高兴之下，吩咐取出上百匹绫罗，都是最高贵不过的；分赏给各人。

　　当时只有寇公最心爱的碧桃，独清独醒，及时提出了婉转的劝谏。她作了一首小诗，呈献给寇莱公。

　　‘一曲新歌一束绫，美人犹自意嫌轻；

　　不知织女寒窗下，多少工夫织得成’。

　　是的，豪门的歌姬们，那里知道纺织和刺绣的辛苦啊。

　　这是一个很好的启示，现在生活所需，得来容易，相对便忽略了艰难。例如笔者以前曾说过，飙车少年，那里了解—更那里会重视，在平直的马路下面，有多深的基础！从设计到修筑，从清洁到保养，多少人付出辛苦，多少人尝尽艰难。少年自然不知道艰难，但我们谁是今日的‘碧桃’，好叫少年们去知道艰难呢？

　　—你我他她，都要立志做碧桃才好。

　　45.

　　十室之邑，必有芝兰。十步之内，必有芳草。虽然当前社会脱序，道德沦丧，风气败坏，官吏与民代交相争利，金权与暴力惊心。幸而我中华民族经历过优美文化的陶铸，经历了风俗习惯的涵蕴，根气深厚，国本将摇而未摇。民间仍然潜存著感人至深的懿德嘉行，以及放射人性光辉的伦常美德，为民族保存了一分元气。只是这些潜德如尘封、如雾锁，少为人知。如不及时发掘，如不及时多方表彰，必将永远淹没无闻。这可是活生生的教育题材，足以为败坏的社会去腐生肌，培元回本。

　　此所以当年我曾提过一个‘发扬潜德’专案，建议恒常在日常生活中，去发掘不为人知的潜德懿行，和光辉的事迹。同时举证了四个事例。一位赵司机开车二十年，不曾出事。一位刘先生掌管考题二十多年，毫无差错。一位教授夫妇，医院轮值。照顾已成植物人的妈妈，夫人且是中生代的人，就更为难得了。以及嘉义行善团造桥的何老人等。

　　如能透过媒体持续报导，取代奸盗邪淫、杀伐不绝的传播，其正面的化育功能，将是无比的深远！

　　—潜德幽光，可激励心性向善。

　　46.

　　‘他就是杨教授’。‘杨教授就是他’。上面两句话完全一样，因为‘是’字相同于‘等号’。

　　‘他是教授’。‘教授是他’。这两句话却不一样，因为这里面，‘是’字不相同于‘等号’。因为也可能教授是‘她’。

　　要在比较之后，特别注意：‘是’字有可能不相同于等号。所以当瞎子摸象，摸到象鼻时可以说‘这（象鼻）就是象’，但不可以说‘象就是这（鼻）。模到象牙时也可以说‘这（牙）就是象’，同样不可以说‘象就是这（牙）’。也因为它的四条粗腿，比任何动物都粗的腿，也是象。身体和任何一部份都是象。

　　这样不可说而说的话，犯的是逻辑错误—以偏概全。以偏概全是许多人易犯的错，应该事事时时，理性客观的考量，力求避免。更可怕的是，犯下以偏概全，并不自知。尤其可怕的是，犯下了以偏概全，仍然自以为是。

　　所以，我们可以说：‘孝就是伦理’，‘慈就是伦理’，‘兄友弟恭就是伦理’，‘伦理就是道德’。但要尽量避免说：‘伦理就是孝’，‘伦理就是慈’，‘伦理就是兄友弟恭’，‘道德就是伦理’。

　　—切莫‘以偏概全’，切莫自以为是。

　　47.

　　某私立专校，创校之初，董事长一再强调不开学店，专办教育。然而，美国康奈尔大学，曾经由一位大企业的总经理担任校长，资深的董事们，就要他把学校当作学店，用他的专业知识来管理，结果很成功。但台湾那所私立专校，却反而并未能免于学店的气息。

　　据闻康大从排名前十，一度跌落到三十名以后。老师宿儒，同谋对策，积极抢救。老师们学术成就是很高的，名气都很大，但大多是书呆子，缺乏行政能力，都做不好校长。才协议找出这位杰出校友—大企业的总经理，运用企业管理，办理学校。至于学术研究工作，仍然由老师们负责。教学工作，也都由他们领导和辅助。不出数年，重回前十名。

　　台湾这所专校，说是不开学店，却有学店气息。美国那所大学，不避学店之嫌，却得教育实效。可见名实之间，‘实’更为重要。

　　为避免名实不符，人人要切实检讨，自我检讨。如果你口若悬河，滔滔雄辩，是否观点正确，内容丰实，层次谨严？是否只是像英国人所说的雄辩的口才（Eloguence）？如果你已经大大出名，相关的学术或成就，是否必有相当的水准？是否必不是由沽名钓誉而得？

　—‘实’要重于‘名’，至少要名实相符。

全部摘自《伦理生活化》　汪希教授著

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顶礼南無本师释迦牟尼佛

从朝至暮一句佛号勿令间断

námóāmítuófó南無阿彌陀佛

一句佛号从朝至暮勿令间断

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