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智者华冠：喜马拉雅艺术中的法帽(一)《在伦敦的喇嘛们》，年，法新社持有面对着镜头，僧人保持着一贯的威严。中间的上师所戴的是班智达法帽，而两边的学僧则戴着散穗鸡冠帽（????????????）。《雍和宫的喇嘛》，年，StéphanePasset摄雍和宫作为蒙藏僧侣在北京的驻地，寺院内的僧人大多为拥有学位的僧人。不似普通僧侣戴散穗鸡冠帽，这里的僧侣一般戴合穗鸡冠帽（?????????????）。Vol.2分类在《智者华冠：喜马拉雅艺术中的法帽》系列的第一篇文章中，我们已经粗略的了解了藏地法帽的基本含义和产生条件。在接下来的两篇中，面对藏传佛教种类繁多的法帽，我们将会尝试将其限制在一个便于大家理解的分类体系中。即便如此，我们也应该清晰地认识到：这个分类只是为了便于我们探究“喜马拉雅—西藏”地区丰富而博大的文化史和图像史。对于法帽更深层次的了解，还是需要做一个长期研究的计划。《闭关咒师帽》，19世纪，私人藏品此类帽子被称为???????（闭关咒师帽），是藏区诸多咒师帽中的一种。一般是具有咒师属性的佛教闭关者来使用。《热译师》，19世纪，私人藏品作为“施咒夺命”的佛教大师，热译师戴着一顶黑盘咒师帽（??????????????）。热译师在威德金刚（???????????????????；Vajrabhairava）的加持下与他人斗法。局部：黑盘咒师帽关于分类的方法，传统文献一般使用颜色，起源祖师或者宗教派系来区分；但是这样的方法只限定于了解教派区别的人。对于绝大多数想要了解法帽的人们，这样方法只会让他们更容易混淆法帽背后的功能和意义。比如上述的两种咒师帽，虽然它们都是藏地教派通用的法帽，但是两种法帽的样式和颜色，甚至装饰都有着极大的不同。在我借鉴了传统分类法和现代学术界的分类方法后，我将藏地所有的法帽分成五项类别：按样式分类，按颜色分类；按功能分类；按起源分类和按教派传承分类。《昆氏家族：图多旺久》，17世纪，私人藏品作为萨迦派昆氏家族著名的护法修行者，图多旺久（???????????????????；-）头顶是法舞黑帽（?????????????）。虽然与黑盘咒帽相似，但是这顶深色（深蓝）的法帽其实是舞帽，专属于普巴金刚和威德金刚（?????????）的法舞。局部：金刚法舞帽这类圆盘的深色法帽需要在不同情境去区分：它们是舞帽还是咒师帽。局部：当作为舞帽（金刚法舞）局部：当作为咒师帽（诛灭怨敌与鬼魅）《诛咒法帽》，20世纪诛咒法帽（???????）是咒师帽中最不常见的一类，是极恶的咒术仪式上的帽子。米拉日巴大师在未见马尔巴以前，曾戴此帽诛杀贪婪的亲属。《苦乐咒师帽》，20世纪苦乐咒师帽（????????????????）原为大黑天在人间的法帽，后为一部分护法修行者的法帽。作为装饰的火焰意味着护法神所在的威猛之境。如上所示的法帽基本都是咒师帽（样式是圆盘式），但是因为使用者，使用空间和使用方式的不同，法帽具体的含义也有有所不同。所以本人在三篇文章中，只是通过五项类别（主要是样式和教派传承）来帮助大家大致理解藏地的法帽文化，因为其背后是千年雪域的社会变迁与文明脉络。Vol.2.1班智达帽及尖顶式帽作为藏地最常见的法帽，我已经在上一篇文章中讨论了班智达法帽的起源。作为智者与高僧专属的法帽，其尖顶及有延片的特征影响了藏地本土的法帽样式。除了班智达法帽外，各教派共用的法帽还有鸡冠帽（???????）。鸡冠帽被分为散穗鸡冠帽（????????????）和合穗鸡冠帽（?????????????）。关于两种鸡冠帽的外形，可参照文章开头的两张摄影作品。常说格鲁派的鸡冠帽为黄色，而其他教派皆为红色。然而实际上却并不是这样，比如噶举派的鸡冠帽也是黄色，这是我们需要注意的。关于鸡冠帽的来源，一个最早的说法依旧与喇钦·贡巴绕赛（?????????????????????；？-？）有关。《寺院护法》，私人藏品这位格鲁派的寺院护法头上戴了合穗鸡冠帽。当吐蕃帝国解体后，中央藏区爆发了长时间的民变。为了躲避动乱（传统史书倾向于将逃亡的原因说成是所谓的“朗达玛灭佛”），玛，尤，藏三位译师（????????????）取北道前往多麦地区。为了御寒，喇钦·贡巴绕赛将自己的羊毛腰带对折，并缝制成了一顶似鸡冠的帽子。等三位译师看到这顶帽子后，便认为这是佛法中兴的标志（即教法于严冬之时响彻天下）。此后经历多个时期的变动，鸡冠帽最终形成了现在我们看到的样子。《萨迦寺的僧人》图像中的萨迦派僧人所戴的是合穗鸡冠帽。冠顶的红色，帽身的黑色，帽边的白色，象征三怙主。关于班智达法帽的颜色（即红黄之别），我已经在上一篇文章中说明了。下面我们来看一下班智达法帽的特殊穿戴方法和根据班智达法帽延伸出的其他类型的法帽。通常藏地的僧人是将班智达法帽安戴于顶；但是随着宗教场合和起源神话的不同，关于班智达法帽的穿戴方式也有所不同。下面列举两种常见的其他穿戴方法：觉囊派（??????）为主的内折式，以及讲法与辩论时的平放式。《多罗那多》，19世纪，纽约鲁宾博物馆作为觉囊派的宗师，多罗那多（??????????；-）是那个时代最伟大的学者之一。在他的努力下，觉囊派成为了当时藏地最兴盛的教法。局部：多罗那多的内折班智达法帽多罗那多曾前往蒙古地区传播佛法，内折的班智达法帽也被认为是他前往北亚的印证。在一部分觉囊派的史书中，前往北亚的多罗那多受到护法的帮助，并在内折了法帽后进入冥想境。《多罗那多自传》页面《第三世班禅》，19世纪，纽约鲁宾博物馆班禅洛桑顿珠（?????????????????；-）是宗喀巴耳传（?????????????????????）最重要的整理人，而这个教法一直被班禅世袭所传承。局部：平放式的班智达法帽一般认为这样的样式来源于南亚，是重要传承者与以经辩而闻名的学者的标志。局部：献出白莲花的僧人这个固定的形象是格鲁派比较常用的，他表明了图像中心人物的传承者身份（某个教法）。最早的固定搭配是“宗喀巴与弟子克珠杰”，克珠杰是第一世班禅大师。而这个图像中献上供奉的僧人应该是第三世班禅最重要的学生：桑杰益西（????????????????；-）。萨迦派在早期的历史发展中，出现了三种对于班智达法帽的改造行为，三种样式对应了三个早期萨迦派发展的起源神话。我们需要注意的是，这三种法帽之间是一个递进的变化关系，并且是萨迦派共用的道果传承的法帽。这些法帽标志着萨迦派从一个家族控制的后藏教派，逐渐成为了影响西藏历史的多支系的教派。下面列举萨迦派的三种改造的班智达法帽：萨班的宽式法帽，俄尔传统的宽式法帽和吉祥萨迦法帽（交叉式）。《萨迦班智达》，15世纪，私人藏品萨迦三祖扎巴坚赞（????????????????；-）圆寂时，萨班去掉了班智达法帽的尖顶，以表示悼念之情。因去掉尖顶后的法帽显得较为宽大，所以被称为宽式法帽（?????????）。《俄尔贡噶桑波》，15世纪，私人藏品作为萨迦派“萨俄擦”（?????????）中俄尔派系的创始人，贡嘎桑波（???????????????????????；-）希望摆脱萨迦寺的世俗气息。当贡嘎桑波在年创建俄尔寺时，他将其描述为“坚守律条的无垢之地”。俄尔法帽要比萨班宽式法帽要多出一个四方形的帽基。一部分俄尔传统的祈文中称其为：“永恒的律经之山”（?????????????????????????）。《八思巴》，18世纪，纽约鲁宾博物馆关于最常见的吉祥萨迦帽（?????）,其背后的起源神话与元朝帝师八思巴相关。当八思巴于年回到藏区时，他在后藏召开了盛大的曲弥法会（????????????????）。局部：吉祥萨迦帽在法会期间，一是为了向金刚持（????????????）致敬，二是方便操作各种复杂的仪式，八思巴将两条延片交叉放置在了上方。《金刚持》，15世纪，私人藏品局部：金刚持的手势大家可以对比一下手势和吉祥萨迦帽Vol.2.2冠顶帽：宁玛莲花帽所谓的冠顶法帽，是指这一类法帽具备以下三个特点：首先冠顶法帽意味着法帽的形式为类似王冠的装饰性法帽（即可以通过帽子上的装饰来区分），其次这类法帽常常与宗教生活中的某种权力关系存在联系；最后这类法帽一般会依照某个原初法帽产生不少变体。根据冠顶法帽的“母帽”我将其分成宁玛式莲花帽，噶举法王帽，苯教冠顶帽和其他。《莲花生大师和娘译师》，14世纪，纽约鲁宾博物馆局部：莲师莲花帽在早期的绘画作品中，莲花帽似乎并没有后世那么复杂的含义。但是帽顶的秃鹫羽毛并没有改变。宁玛派的莲花帽来源萨霍尔（??????）国王持经（?????????????）献给莲花生大师的一顶宫帽（???????），它一般也被称为见解脱莲花帽（???????????????）。根据10到11世纪形成的关于莲花生的传记文学记载（最好不要将其作为标准的历史典籍来看待）：由于国王持经对莲花生进行了多次的加害，他深感罪孽而献出了这顶帽子。对于一部分的研究者而言，这顶帽子意味着莲花生拥有某种政治化的宗教地位，即教法之王。随着对于莲花生的崇拜运动不断加深，这顶法帽的含义也在不断的丰富。图26:《莲花生大师》，19世纪，纽约鲁宾博物馆局部：莲师莲花帽（??????????????）帽子上的日月象征佛法修行中的方便和智慧，金刚装饰象征不可摧的禅定，帽沿和帽身的三个尖顶象征着佛祖的三身，而秃鹫羽毛则象征着无上的佛法。为了表明自己作为莲花生教法传承人的身份，后期宁玛派出现了众多脱胎于莲花帽的法帽（数量庞大），其中主要分成伏藏师们的伏藏莲花帽（????????）和宁玛派寺主们的寺主莲花帽（???????）。虽然类似伏藏的行为早在苯教传统中就已经存在了，但是真正将这一传统发扬光大的是宁玛派的伏藏师们。对于他们而言，莲花生已经将教法宝藏藏在了雪域的各个地方，并作出了一些标记。对于伏藏经典是否可以直接使用，或者这批经典是否存在伪造的行为，长期以来一直是各派高僧争论的话题。似乎可以将其作为后弘期时期本土派（宁玛传统）对抗同一时期传入藏区的各教法的一种方法，即深刻的佛法需要被重新发现，而非再去寻源。《朗卡白桑》，18世纪，纽约鲁宾博物馆作为竹巴噶举热隆寺（????????????）的第十一任寺主，朗卡白桑（???????????????；-）对伏藏传统有着极深的兴趣。局部：五位宁玛派著名的伏藏师除上方的古茹旺久（???????????????；-）之外，其他伏藏师都戴着各式伏藏莲花帽。局部：娘译师作为宁玛派最重要的伏藏师和历史学家，娘译师（???????????????????；-）戴着外蓝内红的伏藏莲花帽，莲花生的基本形象都是由他初步塑造的。局部：龙钦巴大师大圆满法的大成就者龙钦巴（???????????；-）戴着一顶结合了班智达法帽和莲花帽的伏藏莲花帽。局部：第一世多吉扎持明俄珠坚赞作为莲花生身语意伏藏的发掘者，俄珠坚赞（???????????????????????????；-）头戴蓝色尖包顶式莲花帽，这种类型可能是借鉴了苯教的尖顶白帽。《伏藏主久美多吉》，17世纪，纽约鲁宾博物馆作为宁玛派敏珠林寺（???????????????）的创建者，久美多吉（??????????????????；-）头上戴的是敏珠林寺主莲花帽（?????????????????）。局部：敏珠林寺主莲花帽?《贡桑西绕》，18世纪，纽约鲁宾博物馆作为康区宁玛派名刹白玉寺（?????????????）的创建者，贡桑西绕（???????????????；-）头顶白玉寺主莲花帽（???????????????）。局部：白玉寺主莲花帽?这种莲花帽带有后披的样式在宁玛派和苯教都很流行。需要进一步说明的是，莲花帽不是只有宁玛派在使用。历史上，一些与宁玛派关系紧密或者研习过伏藏传统的其他宗派的高僧也会有类似宁玛派莲花帽的法帽。下面举例萨迦派的图多旺久（文初的咒师帽中也这位萨迦派高僧也有出现）和格鲁派的第四世班禅洛桑却吉坚赞（?????????????????????????；-）。图39:《图多旺久》，17世纪，私人藏品局部：图多旺久的莲花帽?《第四世班禅》，19世纪，藏于纽约鲁宾博物馆局部：班禅尊帽（??????????????）?由宁玛派僧人所敬献的莲花帽而改。我们将在接下来的第三篇中探讨噶举派的法王冠顶帽和扇形帽。这两种法帽的起源神话中都存在一个有关“三人比赛”的宗教神话模式。除此之外，苯教法帽也是我们讨论的重点，敬请


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